la distorsione moralistica

l'etica come rapporto con una legge

Per molto tempo nella storia della Chiesa, passata la freschezza delle origini, in cui era chiaro che ci si trovava davanti a un avvenimento imprevedibile, a cui aderire, è prevalso un modo distorto, moralistico e naturalistico, di intendere l'etica.

Lo schema, erroneo, era questo: Dio, di cui sappiamo tutto, ci ha creati per metterci alla prova. Se superiamo la prova, osservando la legge morale, Egli ci darà un premio, la felicità eterna. Se non superiamo la prova, Egli ci castigherà, dandoci un castigo eterno, la pena dell'inferno.

In questo schema, oltre all'errore di pensare che di Dio sappiamo tutto, c'è l'errore di pensare che la legge morale sia estrinseca alla nostra natura, alla nostra realtà, cioè non c'entri niente con quello che io sono. Si tratterebbe di obblighi che Dio ci impone senza che se ne possa capire bene il senso. Quasi si divertisse a imporci degli obblighi, standosene là, beato nella sua olimpica e distaccata lontananza.

Un altro errore è pensare che l'osservanza della legge morale poggi essenzialmente su un nostro sforzo, uno sforzo, un colpo di reni della nostra volontà.

In questo modo è inevitabile che l'uomo senta la legge morale come un peso incomprensibile. E ci si divida tra chi si ribella a un Dio così concepito, come un tiranno arbitrario, e chi crede di sottomettersi a Lui, con due possibili, egualmente negativi, esiti: o ritenersi, superbamente, bravo perché capace di osservare la legge, o disperare di riuscire mai ad osservarla, perché la nostra volontà è fragile. Ribellione, presunzione o disperazione: tali sono le possibili conseguenze di una riduzione moralistica dell'etica.

la prospettiva giusta

l'etica come rapporto con un Tu

Anzitutto occorre ricordare che Dio è Mistero, e che non si è limitato a comandarci dei precetti morali, ma si è coinvolto con noi, incarnandosi, morendo e risorgendo nell'avvenimento imprevedibile di Cristo.

Quindi l'eticità non è la noiosa e prevedibile applicazione di norme universali, che pure ci sono, ma è l'adesione, l'avventura dell'adesione all'imprevedibile novità di un Avvenimento singolare, particolare. Che sempre ci precede e deborda da ogni nostro schema. E che ci stupisce sempre. Non solo all'inizio: si comprehendis non est Deum, ammoniva S.Agostino.

Aderire all'Avvenimento non è poi trascurare o disprezzare la legge morale, ma è collocarla dentro una gratitudine al Mistero che interviene nella carne della nostra vita per salvarci, e capire così che essa non è una somma di precetti estrinseci alla nostra realtà, ma esprime la nostra realtà, ci consente di essere più noi stessi. Chi ci ha creato non ci impone niente che non sia il nostro bene, e il nostro bene è la realizzazione della nostra umanità, la realizzazione vera della nostra autenticità umana. Senza artifici o formalismi.

Certo, aderire all'iniziativa di un Altro nella nostra vita non è senza una fatica da parte nostra. Perché nasciamo col peccato originale e perché siamo continuamente tentati dalla Menzogna, l'angelo delle tenebre, il diavolo. Ma la fatica, e il sacrificio, che ci viene chiesto è dentro un rapporto di amicizia con Lui. Che permette anche le notti della sofferenza sapendone trarre un bene maggiore per noi.

come vanno intesi premio e castigo

Non è che non ci siano un premio e un castigo, ma non sono pensabili secondo lo schema moralistico sopra ricordato. Non è pensabile che agire in modo giusto sia solo per avere un premio (impersonale), e men che meno solo o soprattutto per evitare un castigo. Il movente di una corretta etica è la gratitudine, non la paura. E, se un premio ci si aspetta, non è qualcosa di impersonale, ma un Tu. La comunione, l'unità, tra esseri umani come introduzione e partecipazione all'unità trinitaria.

Anche perché il concetto di castigo ha qualcosa di intrinsecamente problematico, in particolare quello della eternità del castigo. Si veda la pagina sull'Inferno.

Qui si apre un tema decisivo per l'etica (cristiana): quello della misericordia.

Il “sì di Pietro”

oltre la pretesa della coerenza

Noi non siamo capaci di essere buoni: la nostra volontà è debole.

• Sia perché nasciamo col peccato originale,
• sia perché siamo continuamente tentati dalla Menzogna, il diavolo, sia perché usiamo male della libertà di scelta.

Quindi pensare che ci si possa salvare con le proprie forze è sbagliato, è l'eresia pelagiana. Si può fare il bene solo con l'aiuto soprannaturale del Mistero, con la Sua Grazia.

Ma fare il bene è sempre un lasciarsi risollevare dal male che continuamente si fa, perché anche solo il dimenticare il Mistero per un minuto è già un male, è già un tradimento. Vi può essere, da un lato, un modo angoscioso di pensare alla potenza del male in noi, tipico ad esempio di un certo protestantesimo, e questo è sbagliato. Ma non meno sbagliata sarebbe, d'altro lato, una ridanciana superficialità che non si accorga, o meglio finga di non accorgersi, di quanto siamo diversi da come dovremmo, di quanta lontananza c'è dalla nostra verità.

L'unica soluzione al male che c'è in noi è nella potenza rigeneratrice del Mistero, che, in Cristo, non si stanca mai di risollevarci: è quello cioè che don Giussani chiamava il “sì di Pietro”. Cristo risorto non rinfaccia a Pietro di averLo rinnegato, nella notte che precedette la Sua crocifissione, ma gli chiede «mi ami tu?». Pietro non deve rimediare con le sue forze all'errore commesso, non deve applicarsi in un erculeo, titanico sforzo per mettere a posto la sua vita prima di poter tornare all'amicizia col Signore. Basta che gli dica “sì”: «Sì o Signore, tu sai che ti amo». Pur con tutta la mia debolezza e meschinità, pur con tutti i miei errori e il mio male, sei Tu la suprema preferenza della mia vita.

Quello che è stato chiesto a Pietro, è chiesto anche a noi: non di essere bravi, non di non sbagliare mai, ma di dire sì a Lui, attraversando la bruciante vergogna dei nostri continui sbagli. Vergogna che è poi orgoglio. Bisogna tenere lo sguardo su di Lui, che ci ama. E non su noi stessi, inevitabilmente fragili e peccatori.

Questo non significa certo abbandonarsi al male. La gratitudine del perdono che ci viene continuamente dato non può che spingerci a desiderare di essere «perfetti come il Padre che è nei cieli». Ma come risposta grata e commossa alla Sua iniziativa. E non come conquista della nostra bravura.

il fine della vita

dove siamo diretti?

Fin qui si è parlato dell'etica come adesione all'Iniziativa di un Altro, che vuole il nostro bene, la realizzazione della nostra umanità. E che non si ferma davanti alla nostra infedeltà. Ma chiediamoci ora: in che cosa consiste, in dettaglio, questa realizzazione? O anche: a quale fine ultimo l'Altro vuole condurci?

Lo vediamo in quest'altra pagina, sul fine ultimo della vita, secondo la fede.

📚 Bibliografia essenziale

• Francesco Bertoldi, La misericordia, compimento della legge oltre la legge, 2024( o ).
• Giacomo Biffi, La bella, la bestia e il cavaliere. Saggio di teologia inattuale, Milano 1984( o )[un saggio teologico, condotto con stile giornalistico, contro il progressismo post-conciliare].
• Luigi Giussani, Moralità: memoria e desiderio, Milano 1980¹,1981¹( o ).
• Graham Greene, The power and the glory, London 1940, tr.it. Il potere e la gloria, , ( o )[un romanzo fortemente antimoralistico: il Bene vince anche se la creatura cade, ma ogni volta accetta di essere rialzata dall'Altro].
• Faustina Kowalska, Diario. La Misericordia Divina nella mia anima, postumo( o ).
• Oscar Vladislas Milosz, Miguel Mañara – Mephiboseth - Saul de Tarso, Milano 1977, tr.it. Miguel Mañara – Mefiboseth - Saulo di Tarso, , ( o ).
• Charles Péguy, Le Mystère des Saints Innocents, Paris 1912, tr.it. Il mistero dei santi innocenti, , ( o ).
• Davide Perillo, I vostri nomi sono scritti nei cieli. Nel mondo di Rose Busingye, Milano 2022( o ).
• Joseph Roth, Die Legende vom heiligen Trinker, Amsterdam 1939, tr.it. La leggenda del santo bevitore, Adelphi, Milano 1975 ( o ).

• Un testo completo ed efficace sul “sì di Pietro” e sulla misericordia (punto nevralgico dell'etica) sono gli Esercizi della Fraternità di CL del 2016, anno del Giubileo della misericordia. Ne riportiamo dei passaggi.

🎬 Filmografìa

Films collegati al tema sono, tra gli altri:

• Carl Theodor Dreyer, Vredens dag, (tr.it. Dies irae), ()1943 (Il senso (protestante) della presenza del male nella vita è ben raffigurato in questo film, datato, ma efficace, di Carl Theodor Dreyer.).
• Andrej Tarkovskij, Солярис, (tr.it. Solaris), ()1971 (Il desiderio è il tema del film, un desiderio che (pur senza essere detto espressamnte) solo nel Cristianesimo trova appagamento).
• Andrej Tarkovskij, Сталкер, (tr.it. Stalker), ()1979.
• Ermanno Olmi, La leggenda del santo bevitore()1988.
• Woody Allen, Crimes and misdemeanors, (tr.it. Crimini e misfatti), ()1989 (tra gli altri temi vi è quello della infdeltà coniugale legato alla infinità del desiderio, non saziabile da una persona finita.).